就好比后世求职之人，同一份简历反复投，投到字都磨没了还没投出去。

    如今祢衡才刚来许都两个月，他怀中名刺倒也没磨掉字迹。

    但诸葛瑾这句话，顿时把其他还未散去的酒客逗得哄堂大笑，

    人人都巴不得看这个又想求官、又想端着架子让上位者苦苦哀求他的伪君子的笑话。

    祢衡见众人起哄，内心愈发愤怒。偏偏对方亮明了身份，不是来求官的，这人设定位也比祢衡更清高。

    祢衡失去冷静，无能狂怒地怼道：“谁说我舍不得走了！我根本不是来许县求官的！狗才求官！你虽不是为自己求官，但肯定是为你的上司求官！你才是禄蠹！

    这种丧德败行、上下失序的昏庸朝廷，简直是朽木为官、禽兽食禄！白送我官都不做！”

    诸葛瑾不想跟对方正规辩论，因为他知道这厮肯定是胡搅蛮缠，一旦说不过就会转移话题。

    而且对方是光脚不怕穿鞋，在对方选定的题目辩论，就太掉身份了。

    于是他决定抓住对方话语中一个明显漏洞，迅速把对方喷服，不给东拉西扯的机会：

    “丧德败行、上下失序？阁下敢如此抨击当今朝廷，莫非更怀念董贼、傕汜执政之时？还是觉得天下另有明主？”

    祢衡一愣，倒也不敢直接授人以柄，说出更大逆不道的话来。

    他只想说曹Cao不辨愚贤，但绝没想说董卓李傕等辈比曹Cao更好，更不敢说如今收留被曹Cao驱除的其他东归武将的袁术，比曹Cao更好。

    诸葛瑾趁他语塞，再次乘胜追击：“只破不立，不过废材耳！区区井底之蛙，连什么是‘德’都不知道，还敢妄称朝廷丧德败行！你若不服，可敢答我一问么？‘天下有德者居之’的‘德’，究竟如何解释！”

    舌战狂儒

    诸葛瑾在用大义名分挤兑住祢衡后，又恰到好处地把双方争论的焦点，引导到一个“德”字上，

    嘲讽祢衡连什么是“有德者居之”的“德”都不知道，

    这当然是有深意的。

    诸葛瑾很清楚，自己虽然继承了rou身本尊的经学学问，还有后世的逻辑思辨和政治哲学见识。但真要跟人敞开了辩论儒家经义是非，那未必能绝对碾压祢衡。

    祢衡作为三国有名的大喷子，肯定是有相当功底的，不然不会让曹Cao都头疼，不敢动他、只敢把他弄去刘表那里。

    既如此，诸葛瑾又怎能打无把握之仗呢？

    所以，诸葛瑾在开口之初，就想到了一条计策：他要把双方对喷的辩题，引导到一个汉朝儒生肯定都会答错、而后世儒生肯定可以答对的点上。

    换言之，就是这个问题必须是早在汉儒宗师的公孙弘、董仲舒那里，就已经答错了，而且整个汉朝儒生都因为尊师法祖，忽视了这个错误。

    但后来随着历史和儒学进步，到唐宋时，后人已经发现了这个问题，到韩愈、司马光、朱熹、陆九渊的时候，已经被逐步改正了。

    如此一来，任你祢衡再自恃才高，他总不会说出明显超越或否定公孙弘、董仲舒的言论来吧？如此诸葛瑾就可以用后世一千多年的政治哲学进步，来吊打对方。

    既然是祢衡先提到了朝廷“失德”，那诸葛瑾就抓着这个“有德者居之”的“德”究竟是什么意思，穷追猛打到底，

    一击定胜负。

    ……

    祢衡果然一愣，他被对方斥责为连什么是“天下有德者居之”的“德”都说不清楚，这是绝对不能忍的，必须反驳。

    连这样的基本问题都不回答的话，他就没脸以儒者自居了。

    于是他谨慎思考之后，决定用最四平八稳的公孙弘和董仲舒的标准官方意思形态、一字一句做了答：

    “天下乃天下人之天下，唯有德者居之。这里的德，自然是一统天下，使天下人免于内战之杀戮。昔春秋战国五百年，华夏子民自相屠戮，无日不休。

    秦始皇虽是暴君，然其能得天下，便因其有此德，终止了战国纷争。而秦末之世，天下失鹿，分崩离析，高皇帝复合一统，故其德绵延数百载——