&esp;&esp;“论道的题目，自然和天理有关了。”

    &esp;&esp;程颐在国子监大堂上，仍然是一副道貌岸然的模样儿。被后世的儒生们顶礼膜拜的伊川先生，此时已经七十岁了，虽热气力衰竭，脸色也不好看，但是那份饱学鸿儒的气质，却是丝毫也不曾减弱。别说武好古这样的后进晚辈比不了，就连现在国子监祭酒周常和国子监司业刘逵，也不能与之相比。

    &esp;&esp;相较下来，代表苏东坡和武好古前来国子监的太常少卿张耒和礼部郎中晁补之就显得放松了许多，两人靠着椅背，都是一脸淡定的微笑。

    &esp;&esp;他们和苏东坡、苏辙都有书信往来，自然知道这一次论道其实是旧党的大反扑！

    &esp;&esp;一旦得手，二苏先生都是要拜相的！而他们这些苏门学士，自然也要苦尽甘来了。

    &esp;&esp;不过面子上两人都尽可能显得低调，毕竟现在还是新党势大啊！

    &esp;&esp;张耒笑道：“不如就取《礼记》上的哀公曰：‘敢问君子何贵乎天道也？’和孔子对曰：‘贵其不己。如日月东西相从而不己也，是天道也。不闭其久，是天道也。无为而成，是天道也，已成而明，是天道也。’为题吧。”

    &esp;&esp;晁补之则道：“也可以用《论语》上的子曰：‘天何言哉？四时行焉，万物生焉，天何言哉？’为题。”

    &esp;&esp;苏东坡的两个弟子当然都研究过《实践证道试论》一书了，所以他们出的题目都是“天道”而非天理，其实就是顺着老子、孔子的天道思想发挥——武好古提出的实证主义，正好就是用来干这个的。

    &esp;&esp;国子监祭酒周常的脸色有些Yin沉，他当然是新党新学的成员，当然知道程颐和苏东坡都不是好相与的角色——这样的人，就该撵去儋州，不让入京！

    &esp;&esp;现在居然要在国子监堂而皇之的论道……

    &esp;&esp;国子监司业刘逵轻轻叹着：“伊川先生觉得怎么样？若是没有异议，就用这两题吧。”

    &esp;&esp;他知道现在的风chao是自家的老岳父吕嘉问鼓动起来的——吕嘉问的宝贝儿子因为两党斗争成了牺牲品，所以巴不得新旧两党狗咬狗，都咬死了才好！

    &esp;&esp;可是真的咬起来，谁知道会是个什么结果？万一新党新学真的倒了……

    &esp;&esp;“这两题老夫都觉得不好，不如取《孟子尽心》中的‘夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？’和‘万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。’为题吧。”程颐当然不会由着苏东坡的弟子出题，马上就拿出了孟子的“天人合一”说。

    &esp;&esp;他的理学其实就是在“天人合一”理论上进一步发展而来的。

    &esp;&esp;事实上，在孔子“求道”、“求闻道”之后，儒家等于提出了“什么是天道”的问题，而孟子作为孔子之后的儒家亚圣，自然就要试着解答孔子的问题了。

    &esp;&esp;“天人合一”就是孟子的答案，而后世的理学则是孟子这一思想的终极发展。

    &esp;&esp;而“天人合一”之论，又可以直指王安石的“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”了。

    &esp;&esp;另外，相比孔子的思想，孟子则更加重视“民”，同时也想要约束“君”，所以才有“君为轻，民为贵，社稷次之”的理论。而孟子的“天人合一”理论，也是用来约束人和君的。